la relación entre la ética y la filosofia en grecia

etapas de la metafisica

Universidad nacional abierta y a distancia UNAD

Cead  simón Bolívar

Cuso:

Metafísica

Código: 401209_A

Tema:

Trabajo colaborativo

Tutor:

Roger emiro López Ruiz

Presentado por:

Héctor carrillo villalba

HISTORIA DE LA METAFISICA

—  La metafísica es el estudios de los fundamentos del acontecer, del conocer y orar, la 

existencia; la metafísica tiene tres aspectos importantes el primeros es la cosmología 

racional que consiste en el estudio del cosmos, el segundo es la psicología racional donde 

se estudia el alma y el tercero es la teología racional que es el estudio de Dios, todo esto 

interacciona para construir la teoría del ser. En si la metafísica sustenta  algo mas allá  De 

la naturaleza.Al comienzo los individuos se mostraban asombrados ante la naturaleza y 

para describirla, explicarla, predecir e intentar modificar, desarrollaron el pensamiento 

mágico crearon los mitos que le permitieron adaptarse y encontrar respuestas a los 

interrogantes que por naturaleza su racionalidad le impone; cuando se supero es etapa su 

primera preocupación fue la cosmología se intereso por comprender los fenómenos que 

observaban en el cielo y en la tierra, el movimiento de los astros. El primer filosofo que 

hablo de la metafísica fue anaximandro dando un término para referirse a las cosas que no 

pueden ser definidas “el apeiron”, al tiempo aparece empedocles que trata a la metafísica 

como un invento del hombre

EDAD ANTIGUA

—  Ya desde los inicios de la filosofía en Grecia, con los llamados filósofos presocráticos, se 

aprecian los intentos de entender el universo todo a partir  de  un  principio  único  y  

universal.Parménides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la ontología. 

Es él quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, 

metafísico, comenzó cuando el espíritu humano se hizo consciente de que lo real sin más 

no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se aprehende con el pensamiento. Lo 

mismo es pensar y ser, Es lo que él llama "ser", y que caracteriza a través de una serie de 

determinaciones conceptuales que están al margen de los datos de los sentidos, como 

ingénito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogéneo, etc. Parménides expone su 

teoría con tres principios: "El ser (o el ente) es y el no-ser no es", "nada puede pasar del 

ser al no ser y viceversa" y "lo mismo es el pensar que el ser" (esto último se refiere a que 

no puede existir lo que no puede ser pensado).

METAFISICA MEDIEVAL

—

  En la Edad Media la metafísica es considerada la “reina de las ciencias” (Tomáis de 

Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la tradición de la Filosofía Antigua con la 

doctrina religiosa (musulmana, cristiana o judía). Con base en el Neoplatonismo tardío 

la metafísica medieval se propone reconocer el “verdadero ser” y a Dios a partir de la 

razón pura. Los temas centrales de la metafísica medieval son la diferencia entre el ser 

terrenal y el ser celestial (Analogía Entes), la doctrina de los trascendentales y las 

pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual 

no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada y si es posible 

acceder a su conocimiento a través de la razón o sólo a través de la fe. Inspirados en la 

teoría de la duplicación de los mundos atribuida a Platón su Metafísica se manifiesta 

como una suerte de “dualismo” del “acá” y del “más allá”, de la “mera percepción 

sensible” y del “pensar puro como conocimiento racional”, de una “inmanencia” de la 

vida interior y una “trascendencia” del mundo exterior.la metafísica fue motivo de gran 

preocupación y se ocuparon en las relaciones entre metafísica y teología, agustín de 

hipona reconcilia el pensamiento platónico con el cristiano cree para entender y la 

verdad buscada por la filosofía era dios y su acción intelectual quien es  Cristo.

METAFISICA MODERNA

 La Filosofía Trascendental de Kant significó un “giro copernicano” para la metafísica. Su

posición frente a la metafísica es paradigmática. Le atribuye ser un discurso de

“palabras huecas” sin contenido real, la acusa de representar “las alucinaciones de un 

vidente”, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant se 

propuso fundamentar una metafísica “que pueda presentarse como ciencia”. Para ello 

examinó primero la posibilidad misma de la metafísica. Para Kant las cuestiones 

últimas y las estructuras generales de la realidad están ligadas a la pregunta por el 

sujeto. A partir de este presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aquello que 

puede ser conocido por nosotros. A través de su criticismo se diferenció 

implícitamente de las posiciones filosóficas que tienen como objeto la pregunta sobre 

qué es el conocimiento. Se alejó así de las tendencias filosóficas imperantes, tales 

como el empirismo, el racionalismo y el escepticismo. También a través del criticismo 

marcó distancia del dogmatismo de la metafísica que -según Kant- se había convertido 

en una serie de afirmaciones sobre temas que van más allá de la experiencia humana. 

Intentó entonces de llevar a cabo un análisis detallado de la facultad humana de 

conocer, es decir, un examen crítico de la razón pura, de la razón desvinculada de lo 

sensible (Crítica de la razón pura,

EDAD CONTEMPORANEA

 La metafísica no pregunta por la verdad misma del ser, por lo tanto, tampoco se pregunta de qué modo pertenece la esencia del hombre a la verdad del ser. Pues la diferencia ontológica entre el ser y el ente. Las consecuencias del olvido del ser, Así, Heidegger se propone una superación de la metafísica.

El pastor del ser Platón es el iniciador del pensamiento metafísico y le hace responsable de la escisión en el ser que tendrá luego formas variadas pero constantes. La división entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teoría de las Ideas sitúa el mundo verdadero más allá de los sentidos. Esto deja fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la división sensible-inteligible por su carácter informe, y que también dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotélicas, como, sustancia-accidente y acto-potencia.
Martin Heidegger dijo que nuestra época es la del cumplimiento de la metafísica, pues desde los inicios del pensamiento occidental se han producido unos determinados resultados que configuran un panorama del que el pensamiento metafísico no puede ya dar cuenta. El propio éxito de la metafísica ha conducido fuera de ella. Ante esto, la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el pensamiento metafísico carece ya de potencia ya que ha rendido sus últimos frutos. Heidegger afirmó que la metafísica es "el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia". Para estudiar la metafísica como forma de pensamiento, es o debe ser la metafísica en el primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que los críticos de la metafísica como esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una "tierra de nadie" en que situarse, más allá de esa forma de pensamiento